在润州道院内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

古云：“非经忏能宏扬大道，只科仪可振兴教门”诵经礼忏是每一个道教徒应掌握的最基本知识。经忏乃修道者入道之门径，祝国迎祥之大猷。由是而入，可以炼不坏之身，可以达圣通神，可以上报四重恩而下济三途苦，是故教门高真莫不重科仪而谆谆教诫。《道藏》云：“道众凡栖琳宇，当以焚修祀事为先，宫观之住持每日集众升殿焚香诵经，朝真礼圣，炳烛演教，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。”《功课经序》云：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”诵持不懈，既可保养元和，且可生助道力。是故修真之士当以经忏、科仪为大要。

科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程序。俗云：“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。

    仪。仪为典章制度的礼节程序、法式、礼节、仪式等，如常说的“行礼如仪”。 

道教徒做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科、荡秽科。 

    道教继承民族文化，在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝祚、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些，全真道场法事科仪在全省十方丛林中都大致相同，但也有些小不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。 

斋醮科仪，有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事，通过高功法师的秘密作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。它是体现道教信仰内容的行为方式，也是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、培养道教情感的重要手段。随着历史的发展，在不同的地区，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场，我们道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰藉，愿望得到满足。

三茅科仪是现润州道院中最具代表性的科仪，为“一表一忏”（即“三茅表”、“三茅忏”）。它是上清派独有的宗教仪式，其科仪音乐既保留茅山宗道乐传统，又有鲜明的地域性文化特点，而且在长期的传承过程中有着相对的稳定性。

“三茅忏”又称“三茅延生赐福宝忏”、“三茅帝君宝忏”。忏是一种神秘性的宗教预言，又称忏悟。所谓拜忏亦即忏悔之意，是信教群众对人神忏拜自己的过错、祈求容忍宽恕。正如“三茅忏”《步虚》词中所说：“发露祈真右，冥心感圣贤，虔恭礼宝忏，愿得寿长年。”据润州道院住持孙敏财道长所说：“三茅忏”是道教茅山派的第一要宗，而拜忏也是“三茅”得道的根基。“三茅”在得道前就一直做着宣善劝世的活动，他们不远千里北下茅山，采药炼丹，济世度人，最终得道成仙，成为茅山派的开山始祖。后世的道教徒在拜忏时，也以沐手焚香，奉送宝卷。如此虔意谢过，渐习成规。通观“三茅忏”科仪，是以香赞、步虚词、赞文、仙圣事迹等内容为主。它一方面要求信徒效法宗师从道向善；另一方面借助先圣的显赫威灵护佑众生。润州道院道众作为上清派的后裔弟子对上清派经仪礼教有加，不但要牢记熟背，而且要深谙其要义，故“三茅忏”乃为教众必修的日常功课。而周边的的信众出于对祖师的崇敬，也多约做“三茅忏”，尤其在每年香期，拜忏道场更是络绎不绝。

“三茅忏”科仪程序亦可分为：开忏、拜忏、送忏三个部分。

一、开忏前（图103），经师各持法器并头戴道冠身着忏衣，分别站列坛场忏桌前左右两侧，听候司鼓号令，乐司在西，司鼓居东，法师与拜忏人点香燃烛，忏主和信众伏拜于坛前。此时，钟鼓齐鸣，奏《大开门》，众咏《香赞》，在铛、镲、鱼、铃、鼓有规律的节奏声中，营造出庄严肃穆的殿堂气息，此为开忏乐。司鼓唱《香赞》、《步虚》毕，经师跪于忏桌前诵经、诰直至拜忏。

二、司鼓引唱圣文第一句，左边经师接唱一拜，司鼓随前句尾引唱第二句，右边经师接唱一拜，如此循环反复以“龙虎拜”的形式拜完圣文。拜忏是在悠扬的《志心朝礼》韵腔声中启首，道众左右两列以唱、拜相间并以法器间奏诵唱“三茅忏”

《圣号》。曲调幽雅，是为拜忏乐。

三、接着宣疏，后咏《三茅诰》，起奏《收尾》送忏乐，两边经师先后出坛，诵唱并焚化疏文，锣鼓齐鸣，在融融合合的送忏乐声中结束。

而每当科仪结束后，还对余兴未尽的信众和香客，道众又常常会带领众人在欢快的乐声中“转八卦”、“绕太极”，此一形式颇受信众的垂爱与青睐。

道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。阴事道场是相对阳事道场而言。阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事，是道教科仪中的一项重要悦神、求神的内容。它所要达到的目的正如道经中所说：“上可以消天灾，保帝王；下可以济拔死魂，开明长夜，度人无量。”由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

在润州道院超度科仪文化的传承发展中，很大程度上依赖与先师高德的口传心授，并与当地固有的民风民俗相融合。逐步形成了具有地方特色的道教文化体系，这种强烈的地方特色则体现在整个超度科仪进程过程中。现小德就将超度科仪进程做如下介绍。

一、搭建焰口道场。从宫观到民间举办放焰口道场，通常是在这样三种情况下进行的：一是奉道教的鬼节放焰口。道教把每年农历的清明、七月十五、十月十一定为鬼节。道教认为，每逢鬼节，地狱的阎罗天子给鬼魂放假一天，此时，打开鬼门关，让鬼魂们到阳间接受亲友的奉祀；二是人死后的第三天，所谓“三期”之时放焰口。因为亡人三天在望乡台回首故乡，放焰口给亡魂布施，让亡魂饱尝人间最后的晚餐后，再毫无遗憾的到阴曹地府报道；三是，随时应斋主之约，为斋主的九世父母等亡灵放焰口。因而，搭建焰口道场是一件非常严肃，十分认真的事情，必须严格按照科仪的要求进行，不能有丝毫的马虎。焰口坛场主要搭建在室外的较为空旷的场地里，四周环境要洁净，无污秽。坛场的主题既要体现出神秘幽灵的地狱情景，又要彰显出道教装严肃穆，不畏天命的昂然向上的“我命在我不在天”的教义旨意。坛场中为焰口台，供奉太乙救苦天尊神像，正中设“一元无上萨祖”牌位。左边为孤魂台，挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台，中间高挂阎罗鬼王画像，供桌上摆放有香、花，果等供品。焰口台设成功，提科，表白三经主位，台前的桌子上面摆放着焰口法器：笏板——三法师的念诵的咒语尽在板上上达天庭，下诣地狱；令牌——高功招役神将、驱妖赶魅的器具；法印——加盖法印的符咒才能生效；法尺——量度鬼魂善恶表现之用；灵幡——法师用灵幡给鬼魂指引转祸为福的通途；水盂、米盂——盛装济度鬼魂用的圣水和法食的容器；杨柳枝——高功用以播撒法食圣水赈济饿鬼的法器；灯——为鬼魂开启黑暗、照亮脱离苦海的道路。另外，还摆放的贡品还有鲜花，水果等等。

二、高功礼官、具职、兴身。（图105）具体说来就是高功，表白，提科等三法师穿戴好法衣法冠，带领参加仪式的道众全体起立众念萨祖诰等经文，然后道众敲响各自手中的乐器，绕坛三匝后，高功具职，就是自己报请职位，说明自己是玄门弟子，修道有年，受无极大道，奉行祭炼科事，恭请天尊垂慈，大赐恩光，实食普度等。高功自称，臣谨同坛下，修善荐拔冥魂滞魄等众，诚惶诚恐，稽首顿首，遥望天阶，倾城奏请。之后，便是具职奏请的内容。然后礼官上香，念表说文。最后由道众高唱吊挂“种种无名是苦根，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门”声中，拉开了道教放焰口的道场的序幕。

三、高功变坛，请圣 。也就是念诵经文，诚邀各路神仙降临焰口法会，聆听真诰秘文，品尝斋宴佳肴，共度冥界幽灵。萨祖铁罐焰口科仪中，仰启降临法会的诸神有：三清四御，太乙救苦天尊“稽首皈依一炷香，香烟缭绕遍十方，此香径达青华府，奏启太乙救苦尊”；太上灵宝天尊：“此香径达朱陵府，奏启十方灵宝尊”：其他诸神：“此香径达黄籙府，奏启道场诸神众”；有道宝天尊，沉沦天尊，达信天尊，接引天尊，拔罪天尊等。仰启诸神的目的是：由高功代理诸路神仙说法念咒，普度众生“法鼓三通后，铃音振十方，请师登宝座，说法度幽灵。”

四、高功念咒破地狱，召请各路鬼魂参加施食。（图106）在祈请诸路神仙到位后，高功就要召唤各路鬼魂来临法会。高功到孤魂台前，宣破地狱符命：“道祖法传，开明长夜，普度幽灵，真符诰下，冥官停刑，酆都铁围，及时破坏，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱，疾除罪薄，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，度人功大，星火奉行。”众经忏道士和声：“迢迢玉漏寂无声，万象森罗夜气精，水池火沼潜魂魄，玉兔金乌养气精，五色采莲随地涌，一对白鹤自天迎，亡魂快整云霄步，直造丹天流火庭。”而后，高功宣唤鬼魂：“历代帝王，前朝君主；尊而后妃，下而嫔御”，还有各行各业和各种社会层次之人，例如：“千古英雄，历代将帅；戎门率众，军阵兵行；文场秀士，学海儒生；九流之士，杂艺之伦；江上渔人，溪头钓叟；耕家之民，农商之众；川陆经商，江湖贩鬻；割烹之众，宰屠之行”乃至于“街衢游子，市井闲徒；伶人乐部，俳客倡流；路妓市艺，南北杂能”。还有佛道教徒和隐士、摩尼教徒，例如：“真祠羽士，琳琯黄冠；山林逸士，岩谷幽人；宫观女冠，寺院尼众”乃至于“绝荤之众，吃素之徒”等等。无论在阳世的尊卑贵贱，在斛食仪中一律都是孤魂，都沉沦于饥渴幽暗之中，都应该同样享受法食，经过符咒之化而升登仙界。这二十二类，涵盖了一切沉沦于三道五苦之中饿鬼冤魂，他们将在高功的引导下，冲破十八层地狱，云委川赴般地来赴法会。萨祖科仪中说，这时的高功“存神变化，将自己变为就苦天尊。左手甘露盂，右手杨柳枝。灵功在，目运金光，舌书祖讳，放下玉轮匙，提起千金锁，开通冥路，运动三关，冥府一十八狱，存一切幽魂，尽从地户而出”后，听从高功召唤“此夜今宵，来临法会，华幡召请望来临。”

五、高功以救苦天尊的名义施法食。高功法师为二十二路鬼魂破狱后，鬼魂齐聚焰口坛场，为的是得到施食，早升天堂。然而，鬼魂久处地狱阴霾之中，饥渴难耐，特别是饿鬼道的众鬼，见到的食物化为火炭，见到的水就化为脓血，根本无法下咽。此时的高功在意念中，就是就苦天尊，必须运用九阳真气，在坛前施法雨，遍洒于幽灵，将幽魂收入炼度成形，医疗病症，开启咽喉。然后，念诵咒语：“尚虑汝等，诸仙子众，自离阳世，久住阴司，神魂荡散，精魄飞扬，咽喉闭塞，饮食难通，教有开咽喉灵章，当众持诵。”幽灵饿鬼俱能接受圣水法食。与此同时，劝诸鬼魂皈依三宝：“玄元开化道经师，普度人天朝太虚，若要亡灵升仙界，荡坛稽首礼皈依。第一皈依，无上道宝不堕地狱中；第二皈依，无上经宝不堕饿鬼中；第三皈依，无上师宝不堕畜生中。”道经细说施食效果：“高功存思，三清、四帝、五老、六司、七元，俱在空中。金光之内，分明现出救苦天尊，手执杨柳，遍洒甘露，变食如山，充满世界。天下九州分野，十类孤魂，犹如细雨密雾而来，受沾法食，各得饱暖，万事俱忘，冤仇和释，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。”

六、圆满奉送，道场结束。（图107）随着社会的变迁和节奏的加快，现在放焰口大都是一天道场，从下午六点左右开始，到夜晚十一点结束。这是因为，鬼魂每天的时食就在晚六点到十一点钟之间，过了此时，鬼就不能再吃东西了。也有少数情况下，做三天道场的。不管哪种情况，道场最后圆满结束时，斋主供奉的灵位和各种纸俑全部焚烧。红红的烈火，给阴阳两界带来了光和热，折射的是地狱无情，人间有爱，鬼魂得到超脱，人间彰显孝道。与此同时，并且把作为贡品的糖果，向坛场内外抛洒，让围观众人争抢，以表示功德圆满。最后，高功同做经忏的全体道士同念救苦诰：“东极慈尊，放祥光而接引；西池王母，指云路以超升；道国三千金世界，常安常乐；天宫百万玉楼台，爰居爰处；千江有水千江月，万里无云万里天。此夜好承功德力，当来果报善因缘。”至此，放焰口圆满结束。

道教的科仪名目繁多，上可通达神仙世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神、人、鬼的关系，使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。可见，道教科仪可以感应神鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。